Sindonología en Onda Mezquita TV

Este fin de semana la televisión cordobesa Onda Mezquita TV ha emitido un programa especial sobre la próxima Convención del Centro Español de Sindonología (CES) 2015 a celebrar en el mes de octubre y donde también se habló de los misterios de la Sábana Santa. 

En este programa, que se realizó el pasado miércoles 18 de marzo en la Iglesia de la Merced de Córdoba sede de la Diputación Provincial, participaron Jorge M. Rodríguez Almenar (Presidente del CES), Juan M. Miñarro López (Investigador del EDICES y escultor) y Salvador Guzmán Moral (Presidente de la Fundación Aguilar y Eslava) y fue conducido por el periodista cordobés Francisco Palacios.

Más de 400 estudiosos y seguidores de los lienzos de Cristo se reunirán en Córdoba y Cabra

Más de 400 estudiosos, universitarios, curiosos y seguidores de la Síndone de Turín y del Sudario de Oviedo se reunirán en Córdoba capital –en la sede de la Diputación- y en Cabra los días 10, 11 y 12 de octubre en la IV Convención Nacional del Centro Español de Sindonología (CES), una reunión de socios que se traslada a Córdoba a raíz de la reciente relevancia del crucificado sindónico de la Hermandad del Cristo de la Universidad y de la existencia en Cabra del Museo de la Pasión de la Fundación Aguilar y Eslava.

El Palacio de la Merced, que será la sede en Córdoba de la convención, ha acogido la presentación de esta actividad que, en palabras del vicepresidente primero de la institución provincial, Salvador Fuentes, “va a llamar la atención de todo el mundo porque hablamos de ciencia y de una cosa que no deja ajeno a nadie como es el Sudario y que crea inquietud intelectual; se trata de un evento muy interesante por su alcance científico y también por su repercusión turística”.

El profesor Juan Manuel Miñarro, como representante del CES en Andalucía y miembro del Equipo de Investigación del CES (EDICES) ha detallado algunas de las cuestiones sobre las que se estructurará el programa de la convención. En este sentido, ha indicado que “esta convención hará un énfasis especial en las relaciones entre la Sábana Santa de Turín y el Suadrio de Oviedo, que ha pasado todas las pruebas científicas y que fue utilizado como paño funerario por Jesús de Nazaret”.

 A este respecto, Miñarro ha señalado que “hay un gran cúmulo de coincidencias y ninguna discrepancia y esto nos lleva a pensar en una dirección, no hay ninguna discrepancia para decir que ambos envolvieron el mismo cadáver”. Por otro lado, el profesor ha recordado que en Córdoba “hay una imagen sindónica como es el Cristo de la Universidad y la primera imagen yacente en Fuente Palmera, que será bendecida el Martes Santo y procesionará el Viernes Santo”.

La presentación de la convención ha contado, también, con la presencia de Jorge M. Rodríguez Almenar, presidente del CES; de Alberto Villar, vicehermano mayor de la Hermandad Universitaria de Córdoba; Salvador Guzmán; como presidente de la Fundación Aguilar y Eslava, Juan Miguel Moreno Calderón, concejal de Cultura del Ayuntamiento de Córdoba.

Este evento cuenta con la colaboración de la Diputación de Córdoba, el Ayuntamiento de Córdoba y el de Cabra. Durante el mismo se presentarán ponencias y comunicaciones sobre ‘Los lienzos de Cristo: pasión, historia, arte y ciencia’, que es el lema de la convención. Las jornadas se celebrarán en Córdoba capital –en el Palacio de la Merced- salvo el día 12 de octubre cuando se desplazarán a Cabra para el acto de clausura y donde se visitará el Museo de la Pasión.

Entre los ponentes previstos para la IV Convención del CES destacan nombres como el del Padre Carreira, sacerdote jesuita, teólogo, filósofo y astrofísico;  Nello Ballosino, del Centro Internacional de Sindonología;  el profesor Bruno Barberis, de la Universidad de Turín;  el investigador norteamericano John Jackson, doctor en Ciencias Físicas; o Mark Guscin,  licenciado en Lenguas Clásicas y Máster en Latín Medieval por la Victoria University de Manchester.

Resultado de la investigación de Miñarro sobre el Sudario y la Síndone en la revista LINTEUM

En el último número de la revista LINTEUM que edita el Centro Español de Sindonología (CES) se publica un monográfico sobre las investigaciones que el profesor Juan Manuel Miñarro López ha realizado sobre la compatibilidad entre la Síndone de Turín y el Sudario de Oviedo.

Este número especial de LINTEUM coincide con la reciente celebración del XXV aniversario del Equipos de Investigación del Centro Español de Sindonología (EDICES) y el inicio de sus investigaciones.

Desde 1989 y particularmente a partir de la celebración, en 2007, del II Congreso Internacional sobre el Sudario de Oviedo, la investigación del referido EDICES  se ha centrado principalmente en buscar la posible relación del conocido Hombre de la Sábana Santa con el que podríamos llamar Hombre del Sudario de Oviedo, o lo que es lo mismo si los dos lienzos amortajaron a la misma persona.

Hasta la incorporación al EDICES en 2006 del profesor Juan Manuel Miñarro de la Univesidad de Sevilla, las investigaciones de diferentes autores (Giulio Ricci, Guillermo Heras, Alan Whagner, César Barta...)  se ceñían a comparar las manchas de ambos lienzos sobre planos bidimensionales, dando como resultado coincidencias parciales y poco resolutivas.

Juan Manuel Miñarro a partir del año 2001 comenzó sus reconocidos trabajos de estudio y reconstrucción del Hombre de la Sábana Santa, proyecto en el que colaboró desde el primer día la Fundación Aguilar y Eslava de Cabra (Córdoba). Uno de los aspectos de este novedoso proyecto sería el estudio comparativo del Sudario de Oviedo y la Síndone de Turín y la posibilidad material de que formaran parte de la misma mortaja como señala San Juan en su Evangelio.

El concienzudo trabajo de investigación del profesor Miñarro y que también forma parte de los contenidos del Museo de la Pasión desde 2013, aparece ahora publicado en la revista LINTEUM y en el mismo se evidencia que los focos sangrantes (no las manchas en apariencia superficial y material) son los mismos en ambas telas; que el Sudario de Oviedo y la Síndone de Turín envolvieron en un momento dado, la cabeza del mismo cadáver.

El trabajo de estudio antropológico-forense y geométrico de Miñarro, a partir de antecedentes citados y la recopilación de los datos básicos sobre los dos lienzos, sería desarrollar la verificación de sus rasgos faciales (investigaciones realizadas entre 2006 y 2007); a continuación realizar un estudio crítico y situación del eje de inclinación del rostro respecto a la gravedad, con situación y distancias de puntos cefalométricos (investigaciones realizadas entre 2011-2013), y finalmente, llegar a la comparación Síndone-Sudario con la superposición de ambas y la comprobación de la compatibilidad entre ambos lienzos.

Durante la última y decisiva fase de investigaciones, Miñarro realiza un importante descubrimiento: la forma en que discurre la sangre sobre la superficie cadavérica de la cabeza permite determinar la topografía de un rostro y del resto de la cabeza en el Sudario de Oviedo. Y la información tridimensional de la Síndone de Turín permitió hacer lo mismo, lo que le sirvió para evidenciar que los accidentes topográficos de ambas cabezas se corresponden de un modo casi unívoco.

Esta conclusión final a la que llega el profesor Juan Manuel Miñarrro, hace pensar que ambas reliquias podrían ser los lienzos sepulcrales de Jesús de Nazaret. Los hallazgos presentes en los dos lienzos son convergentes, dándose además el caso de que las reliquias son complementarias, pues cada una de ellas presenta datos que no se encuentran en la otra. El estudio simultáneo de Sudario y Síndone desvela la anatomía topográfica, la antropometría, las facciones del cadáver, incluso la anatomía patológica de las lesiones que sufrió antes de morir y las manipulaciones posteriores del cadáver, hasta la desaparición aún desconocida del cuerpo y la formación de la impronta en la Sábana Santa.

Desde la Fundación Aguilar y Eslava y su Museo de la Pasión, nos congratulamos y felicitamos por la publicación de este importante trabajo de investigación de Juan Manuel Miñarro, que lo convierte en un referente mundial en el campo de la Sindonología.

El Museo de la Pasión en la Guía REPSOL 2015

En su edición de 2015, la reconocida Guía REPSOL ha seleccionado al Museo de la Pasión de Cabra en su sección titulada ´Vuelta al mundo por España` en su apartado dedicado a la provincia de Córdoba. De los once lugares de interés que el viajero no puede perderse conocer en la provincia de Córdoba, figura en un lugar destacado el Museo de la Pasión de Cabra, que permite llevarse a casa una fotografía, no sólo del auténtico Cristo, sino de la Palestina donde vivió y murió. 

Palestina en Córdoba

Museo de la Pasión

El imaginero sevillano Juan Manuel Miñarro lleva 30 años haciendo Cristos para las hermandades de Semana Santa, tallas que se caracterizan por su gran parecido con el auténtico Jesús, algo que sólo puede conseguir alguien que lo haya visto (difícil) o un experto en el campo de la Sindología, la ciencia que estudia el Santo Sudario o Síndone (palabra latina que deriva del griego sindon, sábana), que es la foto oficial de Jesucristo, la única que reconoce la Iglesia como verdadera. 

Su pasión por la Pasión ha culminado con la apertura, en febrero de 2013 y en la localidad cordobesa de Cabra, de un museo donde se muestran una réplica fiel de la Sábana Santa, una holografía de la cabeza de Cristo obtenida a partir de la imagen impresa en aquélla, varias tallas en madera de la misma vera testa y también reproducciones de la corona de espinas, de los clavos, de la cruz, de la lanza, de los flagelos e incluso del Santo Sepulcro.

El museo de la Pasión comparte un hermoso edificio del siglo XVII con el Instituto Aguilar y Eslava. Ocupa el sótano, que se usó como refugio durante la Guerra Civil y tiene un aire de catacumba que conviene mucho al asunto. Impecable, la instalación museística, con vídeos y pulcros paneles que informan del contexto histórico y geográfico de la Pasión y que permiten llevarse a casa una fotografía, no sólo del auténtico Cristo, sino de la Palestina donde vivió y murió.

Guía Repsol 2015: http://www.guiarepsol.com/es/turismo/destinos/vuelta-al-mundo-por-espana/cordoba/museo-de-la-pasion/

El Arca de la Alianza

El próximo Martes Santo la cofradía de la Sentencia y Paz de Cabra estrenará una nueva réplica de este tradicional elementos simbólico, que tras su desfile procesional pasará a exponerse en el Museo de la Pasión del Museo Aguilar y Eslava , a continuación reproducimos el artículo de Salvador Guzmán Moral que sobre este tema se ha publicado recientemente en el Boletín cofradiero "Gábbata".

Hace unos años la Cofradía de la Sentencia y Paz rescató elementos simbólicos que se procesionaban con el antiguo Cristo de la Penitencia. El Señor de la Penitencia era conocido también como “El Señor asomado a la ventana” porque se presentaba como Ecce-Homo y delante de la imagen se colocaba una barandilla de madera para escenificar la presentación al pueblo. Este paso formaba parte de la noche del Jueves Santo y fue procesionado desde principios del siglo XX por la familia Morales Fuillerat y años más tarde se haría cargo de él, Antonio Murillo Álvarez, hasta 1958, año en que dejo de salir. 

El Arca de la Alianza (Grabado del S.XVIII)

Hasta esa fecha, en la procesión del Cristo de la Penitencia salían representaciones bíblicas y simbólicas de la Semana Santa barroca, como los veinticuatro niños con los instrumentos de la pasión o martirio; la Cruz de los Novios o de los Sacramentos, llamada así porque pendían de ella siete cintas que llevaban cogidas niños vestidos en representación de los sacramentos; y, por último, la popular “mesita” que representaba el Arca de la Alianza que a su vez llevaban otros tres niños, uno de los cuales hacía de ángel.

El Arca de la Alianza cubierta, llevada por sacerdotes 
en el asedio de Jericó, h. 1550 a.C. (Grabado del S.XVII)

Todo un acierto para nuestra cofradía recuperar parte de aquellos elementos simbólicos tradicionales, muchos de los cuales fueron proporcionados por la propia familia de Murillo, que guardaba en un desván. Así, algunos de ellos fueron recompuestos, sustituidos por otros nuevos, y casi todos volvieron a salir formando parte desde entonces del cortejo procesional de la noche del Martes Santo. 

También se recuperó la “mesita” pero por sus malas condiciones, se decidió realizar una nueva reproducción de esta pieza. Construida por los ebanistas Domingo y Moisés Blanco, bajo el diseño de Salvador Guzmán que ha realizado la talla de los querubines, y el dorado ejecutado por el artista sevillano José Antonio Ojeda, esta próxima Semana Santa de 2014, la cofradía de la Sentencia y Paz estrenara la nueva “mesita”, una nueva Arca de la Alianza con la que se pretende renovar la presencia de este símbolo bíblico en nuestra hermandad.

David llevando el Arca a Jerusalén. Domenico Gargiulo (S.XVII)

En la tradición católica, el Arca de la Alianza es uno de los símbolos más ricos y puros de nuestra religión. Y significa el Verbo Encarnado de Dios entre su pueblo. “Cristo mismo”, dice Santo Tomás de Aquino, “era simbolizado en el Arca. Pues del mismo modo que el arca estaba hecha de madera de acacia, así mismo el Cuerpo de Cristo estaba compuesta por la sustancia humana más pura. El Arca estaba completamente revestida de oro, porque Cristo estaba lleno de sabiduría y caridad, las cuales simboliza el oro, (…) y contenía las tablas de la Ley para denotar que Jesucristo es el autor de la Ley”. 

San Buenaventura también vería en el Arca una representación mística de la Sagrada Eucaristía. Y del mismo modo la teología católica considera al Arca como una figura mística de la Virgen, a la que llama precisamente “Arca de la Alianza”.

Relieve del Arca de la Alianza en la Catedral francesa de Auch

El Arca de la Alianza era una especie de cofre o urna que según cuenta el Libro del Éxodo, contendría las llamadas Tablas de la Ley, que talladas en piedra tenían escritos los Diez Mandamientos que Dios entregó a Moisés en el Monte Sinaí. Según la tradición estaría hecha de madera de acacia, revestida de oro puro, y que para transportarla tenía en las cuatro esquinas, anillas doradas, a través de las cuales se pasaban dos varales también revestidos de oro. Mediría dos codos y medio de largo, codo y medio de ancho y medio codo de alto, cuando el codo era una medida de longitud de aproximadamente 45 cm. 

Sobre su parte superior o tapa se colocaban dos querubines también de oro macizo, uno de cara al otro, con las alas extendidas. Es imposible determinar cómo serían exactamente estos querubines; sin embargo, por analogía con el arte religioso egipcio, se suponen que serían pequeñas estatuas de personas aladas y arrodilladas.

Réplica del Arca de la Alianza del Royal Arch Room

 del museo George Washington Masonic National Memorial

Al principio, el Arca de la Alianza estaba destinada a contener el testimonio, es decir, las Tablas de la Ley, pero luego Moisés colocaría en ella también un vaso dorado conteniendo un poco de maná y la vara de Aarón que había florecido. 

Al llegar los israelitas a la Tierra Prometida, el Arca de la Alianza realizó una serie de memorables peregrinaciones a través de ciudades de Palestina, y finalmente fue llevada a Jerusalén. Cuando el gran Templo de Salomón fue terminado, se reunieron los ancianos de Israel para que se trasladara solemnemente el Arca desde el lugar donde David la había colocado hasta el nuevo templo. 

Existen varias tradiciones sobre qué sucedió con el Arca tras la caída de Jerusalén en el año 587 a.C. Una cuenta que el profeta Jeremías, después de una revelación, mandó llevar el Arca al monte donde Moisés había subido para recibid los Mandamientos, y que muchos identifican con el monte Nebo. Cuando llegaron encontraron una cueva donde la depositaron y sellaron la entrada. Un lugar, que según el profeta, quedaría desconocido hasta que Dios vuelva a reunir a su pueblo.

Junto a esta tradición, encontramos otra mencionada en el Apocalipsis de Esdras, según la cual el Arca de la Alianza fue tomada por las tropas babilónicas de Nabucodonosor II que saquearon Jerusalén y destruyeron el Templo de Salomón.

Sin embargo, actualmente existen otras teorías sobre el destino final del Arca de la Alianza. Una la situarían en Zimbabue donde la tribu africana Lemba, que se considera de ascendencia israelita la trasladaría al sur de África. Otros, aseguran que la legendaria Arca perdida está a salvo en un templo de Etiopía. Y una última, que dice que después de la Tercera Cruzada, los Templarios se la habrían llevado a Escocia donde la escondieron en un profundo pozo.

En cualquier caso, para el catolicismo, el Arca significa la presencia misma de Dios entre su pueblo y su representación en la Semana Santa se relaciona directamente con la muerte de Jesús en la cruz, ya que cuando el enorme velo del templo se rasgó por la mitad, se hizo visible la presencia de Dios y sería el fin de la antigua alianza. Cristo habría derramado su sangre una vez y para siempre, y habría sellado con ella la Nueva Alianza, nuestra redención…

El Museo de la Pasión en el programa "El Añafil"

Cabra Noticias, emite esta Cuaresma el programa cofrade "El Añafil". 

Dirigido y presentado por Juan M. Valverde, hace un recorrido por las cofradías y la Semana Santa de Cabra, mesas redondas y noticias cofrades de relevancia. 

El capítulo 6, del programa cofrade de cuaresma "El Añafil" de Cabra Noticias está dedicado al Museo de la Pasión de la Fundación Aguilar y Eslava:

Calvarios y calaveras

La historia del arte nos muestra en ocasiones una calavera humana al pie del Crucificado que, generalmente, se interpreta como representación de la muerte, pero que en realidad se trata de un símbolo de profundos contenidos teológicos y que incluso fue motivo de controversia entre antiguas leyendas medievales.

La representación artística de “la calavera de Adán” aparece por primera vez en el siglo IX, y desde entonces se repite en la pintura y también, aunque menos, en escultura, aludiendo por tanto no sólo al Gólgota, lugar de la calavera, o al triunfo sobre la muerte, sino precisamente a la presencia de Adán bajo el Calvario.

A continuación, reproducimos algunas pinturas y grabados sobre este símbolo que tuvo tanta repercusión en la literatura medieval y en la historia del arte cristiano con toda su carga teológica y poética...

Duccio (Medievo)

Crivelli (Renacimiento)

Giotto (Renacimiento)

Signorelli (Renacimiento)

Mantegna (Renacimiento)

Schongauer (Renacimiento)

Berruguete (Renacimiento)

Antonio del Castillo (Barroco)

Diego Velázquez (Barroco)